开元十九年（731）三月，令两京诸州各置太公（吕尚）庙，以张良配享，选古名将田穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李□以备十哲，致祭孔子。.我?的·书·城? ¨勉~肺-越?独,玄宗热衷边功，鄙薄学问，于此已开其端。安史之乱后，重武轻文，更成了时代风尚。“此邦今尚武，何处且依仁”（《寄张十二山人彪》）。“时清疑武略，世乱跼文场”（《遣闷》）。至肃宗上元元年（760），更追谧太公望为武成王，选历代名将为亚圣十哲。连续的战乱，正是武将大显身手之时，文人连同其学问，在血腥的残杀中似乎已经毫无用处。“兵戈犹在眼，儒术岂谋身”（《独酌成诗》）。“文章扫地无”，“时危弃硕儒”（《哭台州郑司户苏少监》）。读书人的生活景况，当然也就更加贫困：“本卖文为活，翻令室倒悬。”（《闻斛斯六官未归》）“文章差底病，回首乱滔滔”（《赴耗城县出成都寄陶王二少尹》）。由此，在杜甫后期的诗中，常以“腐儒”自称：“竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。”（《宾至》）“天下尚未宁，健儿胜腐儒”（《草堂》）。+q′s￠b^x\s?.?c,o\m¨“江汉思归客，乾坤一腐儒”（《江汉》）。这里有自嘲，更多的是自悲。

但是，这些诗句正像王嗣奭评《醉时歌》所指出的那样：“总是不平之鸣，无可奈何之词，非真谓垂名无用，非真薄儒术，非真齐孔、跖，亦非真以酒为乐也。”（《杜臆》）其实，诗人并没有改变他的初衷：“甲卒身虽贵，书生道固殊。”（《大历三年春白帝城放船出瞿唐峡》）仇兆鳌释这两句诗：“此时武夫得志，儒术不尊，岂知出群历块，吾道固堪济世乎？”（《杜诗详注》）这在杜甫临终那年所作的一首诗中，集中表现出来。

代宗大历五年（770）夏，湖南兵马使臧玠杀观察使崔瓘，杜甫为避兵乱，自潭州（治所在今湖南长沙）入衡州（治所在今湖南衡阳）。应衡山县陆宰的邀请，诗人前去观看了衡山孔庙新办的学校，写了《题衡山县文宣王庙新学堂呈陆宰》这首诗。“金甲相排荡，青衿一憔悴。呜呼已十年，儒服敝于地”。安史叛乱后，干戈遍地，学校荡废，人尽弃文就武，读书人的地位极其低下；但无论在什么时候，要使王业中兴，决不能抛弃经世之学：“周室宜中兴，孔门未应弃。~齐.盛_晓,说*徃! .埂^新,罪+快,”这两句是全篇的点睛之笔。“衡山虽小邑，首唱恢大义。”衡山虽是荒僻的小地方，但就重视文教这一点说，已走在前面，起了带头作用。“何必三千徒，始压戎马气”。“耳闻读书声，杀伐灾仿佛”。诗人认为，文教之兴，足以销弭兵气，何必学生众多，就是在这深山密林之中，一听到读书之声，也能使人产生杀气渐渐衰息的感觉。虽然时逢战乱，没人前来采访，但眼前的盛事，理应传之于世，进行表彰。故诗人愿用“诗史”之笔，将此弦歌情景，记载下来，希望各地能够一听，共同振兴文教：“采诗倦跋涉，载笔尚可记。高歌激宇宙，凡百慎失坠！”这是诗人的希望，是他作这首诗的目的。

凤凰

凤凰

早在秦汉之际，凤凰已经和龙、龟、麒麟一起，称作“四灵”。《山海经》多次提到凤凰，只是言词极其简略，内容大致相同，不外乎“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”。对凤凰比较具体的描述，见于《韩诗外传》：黄帝即位，修德行仁，宇内和平，未见凤凰，惟思其象，乃召天老而问之曰：“凤象何如？”天老曰：“夫凤象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟年，燕颔而鸡喙。戴德负仁，抱忠挟义。……延颈奋翼，五彩备明。”虽然天老极其形容，但这“八不像”的凤鸟，究竟是什么样子，反倒使人更加糊涂了。“凤，神鸟也”（《说文》）。在古人心目中，凤凰从来就不是那种凡夫俗子能够常见的凡鸟，而是理想中的人格神的化身，这种神鸟，难以用言语来形容，也是理所当然的。凤凰又是一种吉祥之鸟，只有在太平盛世才能出现，上古有“《箫韶》九成，凤凰来仪”（《尚书?益稷》）的说法。反过来，时逢衰世，凤凰也就高飞远隐了，故孔子有感于自己生不逢时，喟然兴叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语?子罕》）

杜甫晚年作过一首自传体的长诗，其中自称“七龄思即壮，开口咏凤凰”（《壮游》）。在他去世前一年，还作过一首咏凤诗，可见凤凰在诗人心目中的地位。乾元二年（759）冬，杜甫离开秦州（今甘肃天水），前往同谷（今甘肃成县），途经凤凰台，忽发奇想，写了一首诗，借托凤雏，以寓其意：“恐有无母雏，